Pravoslavné ikony a modlitby

Vybít

Je možné chodit do kostela, přiznat se, přijímat společenství během menstruace - záležitosti, které způsobují kontroverzi mezi kněžími a týkají se každého křesťana.

Faráři, kteří nevědí jasnou odpověď, s měsíčními dny zůstávají, aby poslouchali službu ve vestibulu.

Odkud pocházejí kořeny zákazu? Hledáme odpověď ve Starém zákoně

Kostel narthex se nachází v západní části chrámu, je to chodba mezi vchodem do chrámu a nádvořím. Narthex je už dlouho místem slyšení nepokřtěných, ohlášených lidí, těch, kterým je zakázán vstup do chrámu po určitou dobu..

Existuje něco urážlivého pro křesťana po nějakou dobu mimo bohoslužby, účast na vyznání, společenství?

Menstruační dny nejsou nemoc, hřích, ale přirozený stav zdravé ženy, zdůrazňující její schopnost dát dětem svět.

Proč tedy vyvstává otázka - je možné se během menstruace přiznat?

Starý zákon věnuje velkou pozornost konceptu čistoty při vstupu před Boha.

Zahrnuté odpadní vody:

  • nemoci ve formě malomocenství, svrab, vředy;
  • všechny druhy odlivu u žen i mužů;
  • dotýká mrtvé tělo.

Židé před odjezdem z Egypta nebyli jediní lidé. Kromě uctívání Jediného Boha si hodně půjčovali z pohanských kultur..

Judaismus věřil této nečistotě, mrtvé tělo - jeden koncept. Smrt - Trest Adamovi a Evě za neposlušnost.

Bůh stvořil člověka, jeho ženu dokonalou v kráse, zdraví. Lidská smrt je spojena s připomenutím hříšnosti. Bůh je život, každá nečistá věc nemá právo se ho ani dotknout.

Potvrzení tohoto lze nalézt ve Starém zákoně. Kniha Leviticus, kapitola 15, jasně říká, že „nejen ženy jsou považovány za nečisté během vypršení krve, ale každý, kdo se jich dotkne“..

Pro referenci! Během menstruace to bylo zakázáno nejen v chrámu, ale i v běžném životě, komunikaci, osobním kontaktu mezi jakoukoli osobou a „nečistou“ ženou. Toto pravidlo se vztahovalo na manžela a zakazovalo všechny druhy sexuálních aktivit během menstruace..

Při narození dítěte se také uvolňuje krev, takže žena má po porodu 40 dnů na očištění.

Pohanské kněžky chyběly z obřadů kvůli slabosti, podle jejich názoru magická moc zmizela krví.

Éra křesťanství toto téma změnila.

Nový zákon - nový pohled na čistotu

Ježíšův příchod radikálně mění koncept oběti hříchu, význam čistoty.

Kristus jasně říká, že On je Život (Jan 14: 5-6), minulost je minulost.

Sám Spasitel se dotkl smrtelného lože mladého muže a vzkřísil vdovského syna. (Lukáš 7:11 - 13)

Žena trpící krvácením po dobu 12 let, vědoma se zákazu Starého zákona, se dotkla okraje svého oděvu. Současně se jí dotklo mnoho lidí, protože kolem Krista bylo vždy mnoho lidí.

Ježíš okamžitě pocítil, že z něj vyšla léčivá síla, volala po kdysi nemocném, ale nekámen jí, ale řekl, že by měla jednat odvážně.

Důležité! Nikde v Novém zákoně není psáno o nečistém krvácení.

Apoštol Pavel, posílající dopis Římanům, kapitola 14, říká, že on sám nemá nečisté věci. Lidé si vymýšlejí „nečistotu“ pro sebe, pak tomu věří.

První list k Timotejovi, kapitola 4, apoštol píše, že všechno musí být přijato, díky Bohu, který vše vytvořil dobře.

Menstruace je proces vytvořený Bohem, nemohou se vztahovat k nečistotám, zejména k vyloučení někoho z ochrany, Boží milosti.

V Novém zákoně apoštoli, mluvící o nečistotách, znamenají při jídle jíst jídla zakázaná Tóra, což je pro Židy nepřijatelné. Vepřové maso bylo nečisté.

Problém měli i první křesťané - je možné přijímat přijímání během menstruace, museli se sami rozhodnout. Někdo se podle tradic, kánonů nedotkl nic svatého. Jiní věřili, že je nic nemůže oddělit od Boží lásky kromě hříchu..

Mnoho věřících panen se během menstruace přiznalo a sdělovalo, nenalezlo Ježíšův zákaz slovy, kázáními.

Postoj pravoslavné církve k:

Postoj raného kostela a tehdejší svatí otcové k otázce menstruace

S příchodem nové víry neexistovaly žádné jasné koncepty ani v křesťanství, ani v judaismu. Apoštolové se oddělili od Mojžíšova učení, aniž by popírali božskou inspiraci Starého zákona. Navíc rituální nečistota prakticky nebyla předmětem diskuse..

Svatí otcové rané církve, jako například Metodius Olympia, Origen, Martyr Justin, považovali otázku čistoty za koncept hříchu. Nečistý, podle svých představ, znamená hříšný, to platí pro ženy, menstruace.

Origen připisoval nečistotám nejen menstruaci, ale i sexuální styk. Ignoroval Ježíšova slova, že dvě, splynutí, jsou přeměněna na jedno tělo. (Mat. 19: 5). Jeho stoicismus, asketismus nenalezl potvrzení v Novém zákoně.

Nauka Antiochie třetího století podřídila učení Levitů zákazu. Didascalia naopak usvědčuje křesťany, kteří po období menstruace opustili Ducha svatého a oddělili tělo od církevních služeb. Tehdejší církevní otcové považují téhož krvácejícího pacienta za základ pro jejich nabádání..

Clementi z Říma odpověděl na problém - je možné jít do kostela s menstruací a dohadovat se o tom, zda osoba, která přestane navštěvovat liturgii nebo přijímá společenství, opustila Ducha svatého.

Křesťan, který během menstruace nepřekročí práh chrámu, nedotýká se Bible, může zemřít bez Ducha svatého a co potom? Svatý Klementius ve svých apoštolských rozhodnutích tvrdil, že ani narození dítěte, ani kritické dny, ani znečištění nepoškozují člověka, jej nemohou vyloučit z Ducha svatého..

Důležité! Clementius of Rome odsoudil křesťany za prázdné projevy, ale považoval zrození, krvácení, tělesné zlozvyky za přirozené věci. Zakázal nazvat vynález hloupých lidí.

St. Gregory Dvoeslov také stál na straně žen, argumentovat, že přirozené bohem-vytvořené procesy v lidském těle nemohly způsobit zákaz účasti na bohoslužbách, přiznání a společenství..

Dále byla v katedrále Gangra nastolena otázka nečistoty žen během menstruace. Kněží shromážděni v roce 341 odsoudili Eustathiany, kteří považovali nejen menstruaci za nečistou, ale i sexuální styk, zakazující kněžím, aby se oženili. V jejich falešném učení byl rozdíl mezi pohlavími zničen, nebo spíše žena byla přirovnávána k muži v oblečení, způsobu chování. Otcové katedrály Gangra odsoudili eustathianské hnutí, brání femininitu křesťanů a uznávají všechny procesy v jejich těle jako přirozené, vytvořené Bohem.

V šestém století se Gregory Veliký, římský papež, postavil na stranu věrných farníků.

Římský papež napsal sv. Augustinovi z Canterbury, který vznesl otázku menstruačních dnů, nečistotu, že v těchto dnech není křesťanská vina, nemělo by být zakázáno přiznat se, přijímat přijímání.

Důležité! Podle Gregoryho Velikého si ženy, které se zdržují přijímání kvůli úctě, které jej přijaly během menstruace kvůli velké lásce ke Kristu, zaslouží chválu..

Doktrína Gregora Velikého trvala až do sedmnáctého století, kdy bylo křesťanům během menstruace opět zakázáno vstoupit do kostela..

Ruská církev raného období

Ruská pravoslavná církev byla vždy charakterizována přísnými zákony týkajícími se kritických dnů žen, všech druhů vypršení platnosti. Tady otázka není ani vznesena - je možné jít do kostela s menstruací. Odpověď je jednoznačná a není předmětem diskuse - ne!

Navíc podle Nifonta z Novgorodu, pokud porod začíná přímo v chrámu a dítě se zde narodí, považuje se celý kostel za zneuctěný. Je zapečetěna po dobu 3 dnů, znovu zasvěcena, čte zvláštní modlitbu, kterou najdete na přečtení „Dotazování Kirika“.

Všichni přítomní v chrámu byli považováni za nečisté, mohli jej opustit až po očištění Trebniku.

Pokud křesťan přišel do chrámu „čistě“ a poté krvácela, musela naléhavě opustit kostel, jinak by měla šestiměsíční pokání.

Očista modlitby Třebníku se stále čte v církvích ihned po narození dítěte.

Tato otázka je velmi kontroverzní. Problém dotýkat se „nečisté“ ženy v předkřesťanských dobách je pochopitelný. Proč dnes, když se dítě narodí v posvátném manželství a je darem Božím, jeho narození způsobuje, že jeho matka, každý, kdo se jí dotkne, zneuctil ?

Moderní střety v ruské církvi

Až po 40 dnech je do chrámu povolen křesťan, který podléhá naprosté „čistotě“. Na ní se provádí obřad církve nebo představení.

Moderní vysvětlení tohoto jevu je únava ženy při práci, kterou se údajně potřebuje zotavit. Jak vysvětlit, že se doporučuje, aby vážně nemocní pacienti navštěvovali chrám častěji, aby svátost přijímali, očištěnou Ježíšovou krví?

Ministři současnosti chápou, že zákony Trebniku vždy nenacházejí své potvrzení v Bibli a v Písmu svatých církevních otců.

Manželství, porod a nečistota jsou nějak obtížně svázány.

V roce 1997 došlo k úpravám této záležitosti. Svatý synod Antiochie, jeho blahoslavený patriarcha Ignác IV. Se rozhodl pozměnit texty Trebniku s ohledem na posvátnost manželství a čistotu křesťanů, kteří porodili dítě v unii zasvěcené církví..

Krétská konference z roku 2000 doporučuje při požehnání církve nebo představení mladé matky, že je požehnaná, spíše než mluvit o nečistotě..

Důležité! Církev představuje matce žehná narozeninám dítěte, pokud je matka fyzicky silnější.

Po Krétě dostali pravoslavná církve naléhavá doporučení, aby všem farníkům sdělila, že jejich touha navštěvovat kostel, přiznat se a přijmout svátost je vítána bez ohledu na kritické dny..

St. John Chrysostom kritizoval stoupence kánonů a prohlašoval, že návštěva chrámu v kritických dnech je nepřijatelná.

Alexandr Dionýsius prosazoval dodržování kánonů, život však ukázal, že moderní církve nedodržují všechny zákony.

Kánony by neměly vládnout církvi, protože jsou psány pro bohoslužby.

Otázky o kritických dnech nosí masku zbožnosti založenou na předkřesťanských učeních.

Moderní patriarcha Paul Srbska také nepovažuje ženu za nečistou duchovně nebo hříšnou během kritických dnů. Tvrdí, že během menstruace se křesťan může přiznat, přijmout společenství.

Jeho svatost patriarcha píše: „Měsíční očištění ženy ji nečiní rituálně, modlitebně nečistou. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná a také výboj z jiných orgánů. Navíc, protože moderní hygienické výrobky mohou účinně zabránit znečištění chrámu náhodným krvácením krve... věříme, že na této straně není pochyb o tom, že žena může přijít do kostela během měsíčního očištění, s nezbytnou péčí a hygienickými opatřeními., políbit ikony, vzít protijed a požehnanou vodu a také se účastnit zpěvu “.

Důležité! Sám Ježíš očistil ženy a muže svou krví. Kristus se stal tělem všech pravoslavných. Šlapal tělesnou smrtí, dával lidem duchovní život, nezávislý na stavu těla.

Je možné jít do kostela s menstruací?

Otázka, zda je možné chodit do kostela s menstruací, znepokojuje mnoho pravoslavných žen. Koneckonců, jejich příjezd nelze naplánovat.

Co když je plánována slavnostní událost, například Velikonoce, na takovou dovolenou je třeba navštívit kostel, ale co když přijdou kritické dny? Opravdu přeskočte docházku do kostela?

Je možné jít do kostela s menstruací - starozákonní časy

Za Starého zákona nebyly v dnešní době považovány za nečisté nejen ženy, ale také lidé, kteří trpěli morem. Navíc bylo v těchto dnech zakázáno dotýkat se žen, věřilo se, že ten, kdo se dotkne, se také stane nečistým. Proto bylo v těchto dnech přísně zakázáno chodit do kostela.

Věřilo se, že žena, která porodila syna, by neměla chodit do kostela až měsíc po narození. Pokud porodila dceru, pak v tomto případě není možné překročit práh chrámu déle než tři měsíce.

Je možné navštěvovat kostel během menstruace - doby Nového zákona

Můžete si vzpomenout na slova velkého Gregora Dvoeslova a apoštola Pavla, který tvrdil, že vše, co Pán stvořil, bylo krásné a jasné. Žena byla stvořena Bohem Stvořitele, což znamená, že je krásná. Menstruační cyklus je přirozený jev, ve kterém žena není zaviněna a nemělo by být zakázáno navštěvovat kostel.

Existuje podobenství o krvácející ženě, která byla dlouho nemocná, a nikdo jí nemohl pomoci. Když se dozvěděla, že Syn Boží, Ježíš Kristus, chodí, věrně se dotkla jeho oděvu. Pán ji neodstrčil, ale naopak uzdravil a schválil její akt: „Vaše víra tě zachránila“ Kristus jí řekl.

Samotný Spasitel neodolal krvácející ženě, a proto má právo navštívit chrám.

Je možné během menstruace přiznat a přijmout společenství?

V 21. století, když položíte otázku na toto téma, můžete získat různé odpovědi od kněží..

Někteří říkají, že v kritických dnech mohou ženy chodit do kostela, dát svíčky a modlit se, mít požehnání, ale nemůžete se dotknout svatyně - kříže, ikon, relikvií Božího potěšení. Je zakázáno účastnit se svátostí pravoslavné církve - křest, svatba, pomazání, přijímání, vyznání, zvrácení (sjednocení), kněžství.

Jiní říkají, že můžete udělat vše výše uvedené. Musíte se v této věci řídit svědomím a také se řídit pravidly, která jsou přijímána ve vašem kostele, kde se uctíváte.

Pokud se žena rozhodla jít do kláštera na svatých místech a při plánování účasti na svátostech, měla by se poradit se zpovědníkem nebo farářem a požehnat výlet. Během kritického rozhovoru by měla být vyřešena i otázka kritických dnů..

Když ženy nemohou jít do kostela

Kolik dní po narození dítěte může být člověk uctíván v přítomnosti Boha?

Během Starého zákona se věřilo, že žena po porodu po dobu 40 dnů, zatímco je očištěna, nemá právo navštěvovat bohoslužby. Tato tradice je nyní také zrušena..

Patriarcha Srbska Pavel o ženské nečistotě

Patriarcha Paul přemýšlel o nečistotách žen a hovořil o Alexandrovi Dionýsiovi, který tvrdil, že žena nemá právo na společenství, dotknout se svatých relikvií Spasitele, ale musí se vždy modlit a pokřtěna.

Podle Dionysia nemá žena právo na přiznání, dokud není zcela očištěna. Existuje také názor, že není možné vstoupit do chrámu přesně 40 dní od data narození nebo potratu.

Ale osobní odpověď otce Pavla byla jiná. Čerpá z podobenství o krvácející ženě. Pokud Spasitel sám nepovažoval ženy s krví za nečisté, tak proč by mělo být v naší době zakázáno - otec odůvodnil.

Závěr

Menstruace je přirozený průběh událostí daných ženě od přírody, který byl stvořen Bohem. V 21. století existuje mnoho způsobů, jak skrýt zápach a chránit se před únikem, aby nedošlo k poškození defektu církve.

Žena musí být v církvi, pokusit se žít plným duchovním životem, plnit Kristova přikázání, činit pokání ze svých hříchů při přiznání a účastnit se svátosti eucharistie (přijímání). To vše je mnohem důležitější než výpočet dat kritických dnů..

Pravoslavný život

"Překvapilo mě, že během menstruace nemůžete přijmout společenství!" Možná nemůžeš jít do chrámu? Někteří kněží považují takový zákaz za pověru. Kdo má pravdu? “

Nyní v síti najdete mnoho odkazů na autoritativní zdroje, které mají k tomuto problému různé přístupy..

Biskupská konference ve dnech 2. – 3. Února 2015 stanovila obecně přijímanou praxi, kdy by žena neměla přijímat přijímání ve dnech očištění: „Kánony zakazují přijímání ve stavu nečistoty žen (2. pravidlo sv. Výjimku lze učinit v případě smrtelného nebezpečí, jakož i při dlouhodobém krvácení v důsledku chronického nebo akutního onemocnění. “.

Nemyslím si, že je rozumné nazvat rozhodnutí přijaté shromážděním biskupů celé pověry ruské pravoslavné církve. Někteří kněží mají odlišný názor, má určitý základ, ale je nejrozumnější dodržovat tradici, kterou přijímá většina biskupů.

Navíc je nepravděpodobné, že by někdo vedl takový duchovní životní styl, že by se zdržení komunismu po několik dní mohlo poškodit duši. Naopak, abstinence v úctě k svatým darům svatyně připraví zbožnou ženu na přijímání více, než kdyby chtěla přijímat přijímání v těch dnech, kdy se většina křesťanů neodváží přistoupit ke svatyni..

Podle moderní tradice je dovoleno chodit do chrámu ve dnech měsíčního očištění. I když je třeba si uvědomit, že v dějinách církve byly období, kdy ženy nevstoupily do chrámu během menstruace. Ozvěna toho zůstala tradicí čtení 40 dnů modlitby nad ženou v práci. Z textu modlitby je zřejmé, že před dokončením období po porodu neměla žena vstoupit do chrámu. Nyní tento zvyk není respektován, ale církev, v osobě svých hierarchů, žádá o zdržení se během dnů očištění od přijímání, pokud to není spojeno s dlouhodobou nemocí.

Obecně platí, že v tradici církve je přijímáno, že v chrámu, kde se vykonává Oběť bez krve, je veškeré prolévání krve nepřijatelné. Jakákoli krvácející rána, pokud nepředstavuje ohrožení života a není výsledkem dlouhodobé nemoci, slouží také jako překážka společenství. Není to tedy o ženě, ale o úctě ke Spasitelově bezkrvné oběti, nepřípustnosti prolití krve v chrámu.

Archpriest Andrei Efanov

Je možné, že ženy během menstruace chodí do chrámu a přijímají společenství??

Otázka položená v názvu článku získala nedávno velký význam. Mnoho online fór zveřejňovalo kněžským otázkám ženy, na jakých teologických základech jsou v kritických obdobích svého života vyloučeny ze svátosti a často dokonce jednoduše od vstupu do kostela.

Představme si několik podobných problémů. Například Nataliaho otázka (ve zkratce) na webu orto-rus.ru:

„Drahý otče Andrei! Žádám vás, abyste mi a mnoha, mnoha ženám vysvětlili otázku kritických dnů žen a související koncept nečistoty. Omlouvám se za dlouhý dopis, ale chci se o to podělit o své myšlenky.

1. Kdo a kdy v pravoslavném křesťanství vznikl výše uvedený koncept. Kněží se obvykle odvolávají na kapitolu 15 knížete Leviticuse. Nemůžete však nesouhlasit s tím, že každý zákon je teprve tehdy zákonem, pokud je přísně a úplně dodržován. Nebudu uvádět vše, co vyžaduje zákon starých Židů, vy sami text dokonale znáte. Ale proč jen břemeno zákona dopadlo na ženu, což ji nutilo, aby dodnes pozorovala sedm dní očištění. A proč nedoporučujete v tomto případě dodržovat zákon úplně, tj. je to oběť pro očištění. Je zákon respektován nebo ne? Mnozí se odvolávají na Kristova slova, že přišel, aby neporušil zákon, ale aby splnil. Podle kompilátora Interpretace evangelia, Gladkova, je míněn Boží zákon, nikoli lidský zákon. V knize. Pravidlo je jediný dokument, se kterým jsem se setkal v tomto tématu: poselství Alexandra Alexandrijského (pokud se mýlím ve jménu, omlouvám se) o tom, co si myslel o svátosti v kritických dnech. Jako argument se opět uvádí příběh, který má pro mě úplně jiný význam - o krvácení. Protože se neodvážila dotknout Krista, ale pouze jeho oblečení, neměla by přijímat přijímání během kritických dnů. Jde ale o to, že právě on Kristus tuto ženu neodmítl, přijal ji a dokonce uzdravil. Jaký je potom základ pro kněze, aby vyloučili ženu z plnohodnotného církevního života v této době, když je pro ni docela obtížné. Nevím, jestli jste mnich, drahý otče Andrewe, nebo máte manželku, ale pokud jste někdy mluvili se svou vlastní ženou
že zažije téměř čtvrtou část svého života, pochopíte její touhu najít pomoc a podporu, zejména v těchto dnech.

2. Co tedy dovoluje ortodoxní ženě dělat v kritických dnech (as čím je opět prokázáno). Potkal jsem oba názory, že člověk by neměl chodit do chrámu (a mnoho lidí má takový názor), a názory byly následující: neměli byste se účastnit společenství, aplikovat na ikony, zapalovat svíčku. Proč? Vysvětlete mi to rozumně, pletou mě a mnoho. Koneckonců, žádná nečistota nemůže znečistit posvátnou ikonu. Také jsem narazil na názor pravoslavného kněze, že je možné uspořádat ikony, vyzvednout svíčky, ale nemůžete si nasadit a zapálit svíčku. To je čistě nesmysl..

Takže kromě obecného požadavku na zdůvodnění těchto požadavků vás žádám, abyste přesně odpověděli: můžete pomazat tyto dny svatým olejem, řekněme hlavou, pokud je to nesnesitelně bolestivé, a věřím, že to bude olej, a ne Efferalgan, který přinese úlevu? Je možné pít svěcenou vodu v těchto dnech, pokud je teplota vysoká? No, pokud má žena děti, a každý den jim dá prázdný žaludek a napije se svaté vody a kousek prosphora? Měla by to udělat nebo ne? Lze evangelium přečíst? Obecně si myslím, že chápete mé rozpaky. Osobně nemohu žít plný pravoslavný život 21 dní v měsíci, a myslím si, že tato situace je nelogická. Vím, co je původem konceptu ženské nečistoty v pravoslaví. Protože křesťanství bylo pokušení pro Židy, kteří se řídili zákony, museli z těchto zákonů něco vynechat. Mám plachou a tichou ženu. Ale apoštol Pavel, který tak rád cituje ženy, řekl: „Ale pokud je zákon ospravedlněním, Kristus zemřel marně“ (Gal. 2:21, ale verše 16–21). Milý otče Andrewe! Budu velmi vděčný, pokud na tuto otázku konečně plně a smysluplně odpovíte. A mnoho žen vám bude vděčné. Nataliya ".

Zde je názor jiné ženy ze stejného místa, který již nepřímo ukazuje nespokojenost s odpověďmi kněží:

„Nevěřím, že po Ježíši Kristu můžeme mluvit o jakýchkoli omezeních pro ženy v kritických dnech během modlitby a během církevních návštěv.
Ta žena z evangelia se dopustila velkého hříchu tím, že se dotkla (nikoli ikony, nikoliv svaté vody!) Spasitele sám! A určitě byla odsouzena všemi. Kristus ji však v hněvu neodstrčil, ale naopak povzbuzoval, uzdravoval a řekl, že každý bude odměněn podle své víry. A nemohlo to být jinak. Protože Bůh je láska. Všem bez výjimky.
Kdyby se Kristus objevil nyní, žena s nadějí a vírou, která se ho chtěla dotknout, by byla jistě odsouzena, zejména kněží. Je to, jako by nám to neřekl před 2000 lety. “.

Můžete také položit otázky z webu dobroeslovo.ru:

Anna: „Proč se nemůžete přiznat v kritických dnech? Dívky, prohledávala jsem spoustu„ otázek knězům “a otázkám věnovaným otázce žen! Na různých stránkách. No, nechtěl bych přijímat, dotýkat se ikon, oltářních předmětů. hřích, proč musíš čekat tolik dní? A můžeš se zeptat kněze teď nebo ne, já nejdu, nemám potíže se slovy „Mám měsíční období“, abych začal konverzaci. “ „Otče Pavel, je možné nebo nemožné použít dnes na oltářních objektech? Nebo to záleží na úrovni mé úcty k nim? A kdo určil, že je možné ikony, ale ne na oltářní objekty? interně a zároveň se jich účastnit? Proč je třeba takto uctívat?

Eugene: „Dívky. Jsem z originálu, nevím toho mnoho, dnes se přiznávám, komunikuji, aplikuji na kříž, na ikony. Nemůže to být v kritických dnech? Nechápu dobře, protože Pán očistil nečistého, jak ukázal Peter ve vidění. po vypršení platnosti se dotkl okraje svého oděvu, uzdravený. NEVYTÁZUJI? Nebo se něco nepochopím? Doufám, že mi Pán odpustí.. Pořád jsem chodil a pochyboval, zda je to možné nebo ne “.

Bohužel stávající odpovědi na tuto otázku zřídkakdy uspokojí každou z tázajících se žen. Ukážme například několik z nejpodrobnějších z těchto odpovědí:

Tatyana (www.pravmir.ru): „Proč nemohou dívky vstoupit do Božího chrámu v kritických dnech?“

Kněz Alexander: „Drahá Tatyano! Můžete jít do chrámu, můžete dát svíčky, aplikovat na ikony, nemůžete se účastnit pouze svátostí - přiznejte se, přijímejte přijímání, vztahujte se na evangelium a kříž. představíme si, že ženy budou stejné jako muži, pak se náš život stane nesnesitelným. Pán dal ženě úžasný dar - dar pokory, to je její hluboký rozdíl od člověka. Je to posílení pokory v církvi, že taková instituce existuje. S pozdravem, knězi Alexander

Kněz Andrei: „Drahá Natalie! Nemohu vyčerpávající odpovědět na vaši otázku. Původ zákazů nečistoty po uplynutí doby platnosti, jak víte, spočívá ve éře Starého zákona a nikdo tyto zákazy v pravoslavné moci nezavedl - prostě nebyly zrušeny [1]. Kromě toho v kánonech pravoslavné církve našli své potvrzení, ačkoli nikdo neposkytl teologické vysvětlení a ospravedlnění. Pravděpodobně se nikdo nedotkl této otázky. Nicméně zákazy se nevztahují pouze na ženy, ale také na muže, i když jsou mnohem méně přísné na mužskou nečistotu. Můj osobní názor pravděpodobně nebude vyhovovat nikomu, protože neodpovídá na hlavní otázku trápenou mnoha ženami - co je možné a co je nemožné? Moje úvahy se týkají teologické příčiny nečistoty z měsíčního krvácení. Koneckonců, je pro vás a předky Mojžíše zřejmé, že měsíční krvácení je výsledkem těhotenství přerušeného těhotenství. Žena, která dítě nepochopila dobrovolně nebo nedobrovolně, je odpovědná Bohu. Všechno v jejím těle se připravuje Xia při početí, ale nedochází. To znamená, že život ženy v hlubokém smyslu neodpovídá její povaze, která se promění ve smrt „životní buňky“ (vejce), a po ní a smrti celé vrstvy nového života v děloze. Pokud je tomu tak, pak odliv všech těchto vrstev z dělohy s krví je očištěním odumřelé tkáně, která nemůže žít bez plodu. Jak říkají lékaři, nefertilizované vejce nemůže přežít déle než jeden den. Menstruace je proto očištění dělohy od mrtvé tkáně, očištění dělohy pro nové kolo očekávání, naděje na nový život, početí. Každé prolití krve je duch smrti, protože život je v krvi (ve Starém zákoně je ještě více „duší člověka v jeho krvi“). Menstruační krev je však dvojnásobná smrt, protože nejde jen o krev, ale také o odumřelou tkáň dělohy. Osvobozená od nich je žena očištěna. To je moje chápání původu konceptu ženské nečistoty menstruace. Je zřejmé, že se nejedná o osobní hřích žen, ale o hřích ležící na celé lidstvo. Zbytek je věcí tradice, kánonů a pravidel. ““.

Pro úplnost uvádíme fragmenty rozvíjející se diskuse o této odpovědi:

Natalya: "Drahý otče Andrei! Děkuji vám, že jste si udělali čas na zodpovězení otázky, ale zdálo se mi, že jste neřekl důležité: jak jste tento problém vyřešili se svými farníky? Máte na to jednotný požadavek?" To je opravdu velmi zajímavé, protože pokud nedokážeme záležitost alespoň do určité míry pochopit, tisíce žen se měsíc po měsíci dostanou do zmatku a falešného sebepoškození a dokonce zažijí ponížení od lidí, kteří nikdy opravdu Nepomýšleli na tento problém. Pokud již existují požadavky, pak musí být někoho konečně ospravedlněny, řádné a smysluplné. Aby vše nezáleželo na šepotech negramotných babiček, které snadno a bez obav zahanbují každého. Pokud existují požadavky, neměly by zmatek: konec konců, v požadavcích církve nemůže dojít k podvodu, a to ani v tak delikátní záležitosti, jak se zdá lidem.

Dále. Otec Andrei, když mluvíme o struktuře ženského těla, máte sklon k postavení Indiánů, kteří věří, že by dívka měla být vdaná, jakmile začne období (a to se často stává ve věku 10 let), jinak všechny „hříchy“, které nenarodí leží na jeho otci. Myslím, že křesťanské postavení je úplně jiné: sňatek je vytvořen z lásky, a ne proto, že by vejce neměla zmizet po dobu deseti až patnácti let. Myslím, že Pán také neplánoval oplodnění každý měsíc. Pokud jde o drtivou většinu požadavků židovských zákonů, pak, pokud o tom přemýšlíte, je zcela zřejmé, že jejich cílem bylo zvýšit Boží lid na Zemi. Proč se nemůžete dotknout ženy během menstruace? Aby s ní člověk nechtěl pohlavní styk, jehož důsledkem budou vždy gynekologická onemocnění a dlouhodobá neschopnost porodit v tomto období. Proč bylo nutné uzavřít smlouvu s Bohem pod rouškou obřízky? Je známo, že po obřízce trpí člověk méně genitourinárními chorobami, může tedy komunikovat se ženou a produkovat potomstvo. Proč je člověk po uplynutí doby nečistý? Aby semeno nebylo zbytečné. Židovský zákon tak sledoval jeden jedinečný, a možná pro něj posvátný účel - zvýšit lid Izraele. Samozřejmě chápu, že zvyšování počtu lidí je pro nás nyní důležité, ale zákon Starého zákona zde není relevantní. Není to ono?

Následující. Jste velmi malební ohledně „smrti vejce“. Nedávné studie v oblasti embryologie však ukázaly, že během života ženy se v průměru produkuje pouze 20 vajec schopných tvořit zygotu. A všechna ostatní vejce produkovaná každý měsíc nejsou životaschopná. To je vědecký fakt. Pán tedy plánoval a plánuje dát ženě potomkům více či méně rozumnou částku :).

A konečně, o bolestech při porodu a při menstruaci. Vím, že bolest menstruace a porodu není vůbec univerzální. Osobně znám mnoho žen, které snášejí menstruaci bezbolestně (obvykle jde o zdravé, klidné, nezaměstnané, vyvážené povahy) a nejméně tři ženy, které porodily děti, téměř nic necítily. Tohle je moje matka, matka mé přítelkyně a její dcera. Kromě toho v jednom z přípravných center pro porod v Moskvě rodí ženy bez bolesti (ne díky lékům) a předtím absolvovaly gymnastický výcvik. Ženy mnoha primitivních národů jsou schopny rodit bez bolesti, a to díky zvládnutí bodů bolesti (akupunktura), porodu ve vodě, sezení, postavení atd. To vše se stalo a děje se dnes. Nejsou to dcery Evy? Těším se na vaše myšlenky (včetně od všech návštěvníků této sekce). S pozdravem, Natalia ".

Kněz Andrei: „Drahá Natalia! Nemám žádné zvláštní zkušenosti s řešením„ tohoto “problému. Ve skutečnosti nevidím ani problém. Existují církevní pravidla, která se ženy snaží beze mě splnit. Nemám žádné zvláštní požadavky - církev je má To, co jsem vám včera napsal, je pokus pochopit tyto církevní požadavky, ale zdá se, že jste mi nerozuměli správně. Nejde o pragmatickou interpretaci zákazů, nikoli o plodnost lidí, nikoli o racionálně používaný biologický materiál. Jde o zkreslenou povahu. Každá žena má takovou zkreslenou povahu, jako je člověk, je důsledkem pádu člověka, ale každý nese „kříž“ těchto zkreslení subjektivně. Stalo se tak, že ačkoli žena není osobně vinna smrtí stovek vajec (stejně jako muž - stovky tisíc z nich), jejich smrtelnost ji mysticky a duchovně zatěžuje. Bože, stvoření člověka, nezabezpečil mechanismus početí takovým způsobem, že se stal v lidské historii. x požadavky jsou jednoduché: během období (5 plus nebo mínus 2 dny) nemůže ortodoxní žena vstoupit do chrámu [2], účastnit se svátostí nebo dotýkat se svatyní (ikony, relikvie, kříže). Pokud jí hrozí smrt, může být sdělena, zpívána atd..

Křesťanské manželství, máte pravdu, založeno na lásce a vzájemném výběru, a nikoli na demografickém významu. Ale Boží prozřetelnost nezahrnuje tradice našich kultur, morálky atd., Které někdy narušují manželství. Nesmírnost mnoha žen je tedy spíše osobním hříchem [3], nikoli původním.

Zákaz sexuálního styku v období nečistoty je také založen na mystickém porozumění, nikoli na gynekologickém. Ne Mojžíšův zákon pojištěn proti nemoci, ale proti duševnímu umírání. Také s mužskou nečistotou as mužskou obřízkou. Není to tak, že je méně nemocí, i když je to také důležité, ale že tento orgán je nejdůležitější při přenosu potomka bohem vyvoleného lidu. Zapojení do voleb prostřednictvím plození je pro Izrael ve Starém zákoně nejdůležitější věcí. Mýlíte se, když vidíte primárně demografické faktory. Ve všech těchto zákonech - je to čistá starost o duchovní čistotu lidu. Zároveň je pravda, že to s námi nemá přímý vztah. Nejméně ze všech církví se snaží zvýšit počet lidí o mnohočetnost narození jejích dětí - to není církev.

Počet zdravých vajec produkovaných u relativně zdravé ženy je mnohem větší, než očekáváte. Zpravidla 1 za cyklus, takže v životě ženy může být několik set. V každém případě jsou mnohem víc, než může porodit žena. Ale pamatujte, že vycházíte ze dnešní skutečnosti, ale tohle je člověk poškozený hříchem, ne Pán jej zařídil, ale muž zničil (částečně).

Můžeme mluvit o mučení jako o relativním jevu, ale Pán o nich mluvil, takže to nemůžeme zrušit, ale můžeme je omezit. Samotné trápení samozřejmě neurčuje míru lidstva (děti Evy). Kněz Andrew ".

Victor: „Pečlivě jsem četl diskusi o otázce ženské nečistoty a po jejím přemýšlení jsem viděl řadu rozporů v postavení otce Andrewa. Tyto rozpory, jak se mi zdá, jsou charakteristické pro lidskou povahu (bez ohledu na to, zda je osoba laikem nebo knězem, mužem nebo ženou) a vypadám takto cesta:

1. Rozpor víry a zdravého rozumu. Pro moderního vzdělaného člověka je nezbytné, aby základní kameny víry, které si vybral, zákony a obřady, neodporovaly sobě, logice a zdravému rozumu. Pro pravoslavného křesťana je mnohem snazší spoléhat se na dva tisíce let starou duchovní zkušenost Církve a Svatých otců, moudře a logicky odpovídat na všechny otázky, než například na člena nově vyrobené sekty. Pokud ortodoxní křesťan, ani církev, ani Svatí otcové, ani praktikující kněz nemohou dát logickou odpověď (o tomto zákoně nebo pravidlu), která neodporuje základům pravoslavné víry, potom tazatel nevyhnutelně zpochybní správné dodržování tohoto zákona nebo pravidla..

2. Rozpor svědomí a politiky. Historie církve je dlouhá a tvoří ji obrovské množství lidí. Dokonce i v pravém náboženství, pravoslaví, zůstanou nevyhnutelně otázky, které z jednoho či druhého důvodu byly ignorovány, nejsou primární atd. Vyžaduje-li situace jejich řešení, projednává se na zasedáních Rady a na zasedáních. Problém ženské nečistoty je poměrně citlivým tématem mužských kněžek, zejména mnichů. Pokud se u kněží mužů zjeví nespravedlnost zjevná ženám, je nepravděpodobné, že se budou chtít dohodnout a pokusit se změnit. Jejich prostředí, jejich kolegové „problém zde neuvidí“. Iniciátor bude v nepříjemné situaci.

Kromě výše uvedeného chci upozornit na „blahosklonný“ postoj kněžských mužů k ženám jako „historicko-fyziologických“ hříšníků. Celá historie pravoslavné rodiny je patriarchální, žena v ní zastávala sekundární a závislé postavení, což je pro nás muže velmi prospěšné. Možná touha poslouchat je neodmyslitelná od ženské povahy, ale touha poslouchat a dodržovat zastaralé zákony by měla být v rozporu s pravoslavným mužem. “.

Kněz Andrei: „Drahý Viktore, nejsem proti vaší kritice, jen mějte na paměti: 1) zdravý rozum často protirečí víře; 2) moderní věřící nedokáže důsledně kombinovat základní kameny víry a zdravého rozumu; 3) není možné dát logickou odpověď na všechno - bohužel; 4) je pravda - použít postavení ženy, přirozeně podřízené muži, ne křesťanským způsobem!.

Jak vidíte, význam tohoto „ženského“ problému je velký a zkušenosti ukazují, že odpovědi na tuto otázku ne vždy vyřeší pochybnosti tazatelů. Zkusme se tímto problémem zabývat..

1. Nejprve se pokusme tento problém zvážit v následujícím duchu: „Existují zásadní překážky, které by žena mohla během menstruace uchýlit ke svátostem církve?“ Na tuto otázku existuje jednoznačná, všeobecně přijímaná odpověď: „Ne, protože v období vážné nemoci nebo pod hrozbou smrti umožňuje církev ženám, aby k němu přišly.“ “ Je-li žena vážně nemocná a umírá a zároveň je ve svém „ženském“ stavu, měl by kněz klidně přijmout společenství Kristových svatých tajemství. Rovněž se považuje za nezbytné dát ženě práci, pokud zemře..

Můžeme tedy dojít k závěru, že neexistují žádné zásadní ani dogmatické překážky pro přijímání žen během menstruace.

2. Nyní se podívejme, zda v této oblasti existují kanonické zákazy. A na tuto otázku budeme muset také odpovědět záporně. Ekumenické rady se nikdy nedotkly takového tématu, proto neexistují ani kanonické překážky. Máme však kanonicky autoritativní zdroje, které byly schváleny v místní Trullské katedrále [4]. Toto jsou pravidla Saints Athanasius Great a Dionysius of Alexandria, jakož i biskupa Timothyho, také Alexandrijského biskupa. Je třeba poznamenat, že jejich názory jsou nekonzistentní, jakož i přidružení všech tří k alexandrijskému ministerstvu. Takže, tady je názor St. Dionysius:

Svatý Dionýsio v Alexandrii, pravidlo 2: „U manželek, které jsou očištěny, zda je pro ně přípustné vstoupit do Božího domu v tomto stavu, si je zbytečně vážím a zpochybňuji je. odvážili se buď přistoupit ke Svatému jídlu, nebo se dotkli těla a krve Krista, protože manželka, která krvácí už 12 let, se ho nedotkla uzdravení, ale pouze na okraj svého oděvu. [5] Modlete se v jakémkoli stavu a bez ohledu na to, jak se nacházíte, pamatovat si na Pána a žádat o pomoc není zakázáno. Ale pokračujte v tom, že existuje Svatý Boží, ale je to zakázáno ne zcela čistou duší a tělem. “.

On je ozvěnou biskupem Timothy:

„Otázka č. 7. Pokud manželka uvidí obvyklé manželky, které se jí staly, měla by ten den přistoupit ke Svatým tajemstvím? Odpověď. Neměla by, dokud se sama očistí.“.

Jak vidíme, bohužel žádné závažné odůvodnění zakázaného postupu není dáno, jinak vidíme v St. Athanasius Veliký, který se staví proti jakémukoli omezení v této oblasti:

Athanasius Veliký, pravidlo 1: „Všechna Boží stvoření jsou dobrá a čistá. Neboť Boží Slovo nevytvořilo nic nerentabilního nebo nečistého. Jsme apoštolská vůně Kristova ve spasených (2. Korintským 2:15). podstata šípu ďábla a neposkvrněně smýšlejícího, vede k rozhořčení, odvádí bratry od běžného cvičení, vnáší do nich myšlenky na nečistotu a znesvěcení, pak milostí našeho Spasitele, krátce řečeno, a zlým podvodem, překonáme to a dovolíme nám potvrdit nejjednodušší myšlenku. čisté, nečisté a veškeré svědomí je pošpiněno (Tit. 1: 5). Zajímalo by mě, jak ďábelský trik spočívá v tom, že je zkaženost a zhoubnost, očividně, myšlenky na čistotu. Řekl jsem, abych odvrátil asketiky od obvyklé a spořicí péče a všem, jak si myslí, je porazil, proto vzbuzuje takovou zvěst, která nepřináší životu žádný užitek, ale pouze prázdné výslechy a moudrost, kočku Musí se tomu vyhnout. Neboť mi, milý a uctivý, řekněte, že došlo k přirozenému výbuchu hříšného nebo nečistého, jako by někdo chtěl obvinit průchod hlenu z nosních dír a plivat z úst. Můžeme říci více o tom, o erupcích v lůně, které jsou nezbytné pro život zvířete. Také pokud věříme, že podle Božského Písma je člověk dílem Božích rukou, jak by mohlo znesvěcené dílo pocházet z čisté moci; a pokud jsme Boží rasa, podle Božského písma apoštolských zákonů (17:28), pak nemáme v sobě nic nečistého. Pouze tehdy jsme zneuctěni, když spácháme hřích, nejhorší ze všech zápachů. A když nastane jakákoli přirozená nedobrovolná erupce, pak se na ni vztahujeme s ostatními, jak bylo uvedeno výše, přirozeně nutné. Ale protože ti, kdo chtějí jen pokárat pouhá slova, která byla více stvořena od Boha, také nesprávně citují evangelijní slovo, které říká, že ten, kdo nevstoupí do poskvrnění osoby, ale odcházející, je nutné odhalit jejich absurditu (protože to není jen otázka zeptáním se) (epištole sv. Athanasia Velikého) mnichovi Ammunu asi 356).

Argumentace sv. Athanasia, který zvažoval otázku přirozených ohnisek člověka na příkladu nedobrovolného expirace spermatu u mužů, vypadá nesrovnatelně pevněji. Přesto musíme uznat rozdílný názor na tuto otázku v kanonické autoritě pravoslavné církve.

3. Nyní musíme v této záležitosti pouze sledovat historickou praxi církve. Nejčasnějším důkazem jsou tzv. Apoštolská nařízení, která vyjadřují ranou křesťanskou praxi. Takže v knize 6 (Kacířství, odstavce 27–30) se uvádí:

"Pokud někdo pozoruje a vykonává židovské obřady týkající se erupce semene, průběhu semene ve snu, zákonného styku (Lev. 15: 1-30), pak nám řekněte, jestli se zastaví v těch hodinách a dnech, kdy jsou vystaveni něčemu podobnému." modlit se nebo dotýkat se knih nebo podílet se na eucharistii? Pokud říkají, že se zastaví, je zřejmé, že nemají Ducha Svatého v sobě, což je vždy s věřícími, protože Šalomoun mluví o spravedlivých, aby se každý připravil tak, aby On, když spali, drželi je a když vstali, mluvil s nimi (Prov. 6.22).

Ve skutečnosti, pokud si vy, manželka, myslíte, že během sedmi dnů, až přijde vaše období, nemáte v sobě Ducha svatého; Z toho vyplývá, že pokud náhle zemřete, pak odejdete bez Ducha svatého a bez smělosti a naděje v Boha. Ale Duch Svatý je ve vás věčně neodmyslitelný, protože není omezen místem, ale potřebujete modlitbu, eucharistii a příchod Ducha svatého, protože jste nezhřešili alespoň. Ani zákonná kopulace ani porod ani tok krve ani tok semen ve snu nemohou znesnadnit povahu člověka nebo vyloučit Ducha Svatého, ale jednu zlou a nezákonnou činnost.

Duch svatý vždy zůstává v těch, kteří jej získali, dokud si ho nezaslouží; a od koho on odejde, oni zůstanou bez něj a oddaní zlému duchu. Ano, někteří lidé jsou naplněni Duchem svatým, zatímco jiní jsou nečistí, a nemůže to být tak, že unikli jednomu nebo druhému, pokud nebyli vystaveni něčemu v rozporu; protože Utěšitel nenávidí všechny lži a ďábel nenávidí veškerou pravdu. A každý, skutečně ponořený, je odstraněn z ďábelského ducha a je v Duchu svatém, a v tom, kdo dělá dobro, Duch Svatý zůstává, naplňuje jej moudrostí a rozumem a nedovoluje mu, aby ho pronásledoval drsný duch a sledoval jeho vstupy.

Pokud tedy vy, manželka, nemáte, jak říkáte, Ducha Svatého ve dnech očištění měsíce, musíte být naplněni nečistým duchem. Neboť když se nemodlíte a nečtete Bibli, zavoláte ho nedobrovolně; protože miluje nevděčné, začarované, nedbalé, ospalé, protože on sám díky vděčnosti onemocněl zlostí, zbaven Boží důstojnosti a místo archanděla rozhodl, že je ďábel.

Proto se zdržte, manželky, od marných projevů, a vždy si pamatujte toho, kdo vás stvořil, a modlete se k Němu, protože On je váš Pán a všechno, a učte se jeho zákonům, aniž byste něco dodržovali - přirozené očištění ani legální splynutí ani porod házení, žádné tělesné zlozvyky. Tato pozorování jsou prázdné a nesmyslné vynálezy hloupých lidí. Nebo ani pohřeb člověka, ani kost mrtvých, ani rakev, ani jedna či druhá, ani průběh semene ve snu nemůže zneškodnit lidskou duši, ale jednu bezbožnost vůči Bohu a bezpráví a nespravedlnosti vůči bližnímu, myslím - predace nebo násilí nebo cokoli to bylo v rozporu s Jeho pravdou, cizoložstvím nebo cizoložstvím.

Vyhýbejte se proto, milovaným a vyhýbejte se pozorování těch, protože nezanedbáváme mrtvé, doufáme, že znovu ožije, nebudeme žádat legální kopulaci, ale jsou zvyklí na nesprávné interpretace takových věcí. Neboť k zákonnému manželství muže s manželkou dochází podle Božího myšlení, protože Stvořitel zpočátku vytvořil mužský a ženský sex a požehnal jim a řekl: „Buďte plodní a množte se a naplňte zemi.“ Pokud tedy k pohlavnímu rozdílu došlo podle Boží vůle k narození potomků, znamená to, že styk manžela a manželky podle jeho myšlenky...

28. Proto je manželství čestné a čestné a narození dětí je čisté; Neboť v dobrém není nic zlého. A přirozené očištění není nechutné před Bohem, který moudře zařídil, aby ženy měly každých třicet dní, pro své zdraví a posílení, protože jsou málo v pohybu, protože sedí více doma. Ale podle evangelia, když se krvácení dotklo spásné části Pánových šatů, aby se vzpamatovalo, Pán ji nevyslovil a vůbec ji neobviňoval, naopak ji uzdravil, když řekl: „vaše víra tě zachránila“ [6].

Pokud však mají ženy přirozené věci, manželé by se s nimi neměli sblížit a starat se o zdraví narozených; protože to je zákonem zakázáno. "Nepřibližujte se ke své ženě, která je ve vaší době," (Lev. 18.19 a Ezek. 18.6). A s těhotnými manželkami by neměly mít zprávy; protože s nimi nejsou komunikováni kvůli produktu dětí, ale pro radost, a milenec by neměl být smysluplný...

29. Manžel a manželka, kteří se napodobují legálním manželstvím a vstávají ze společné postele, ať se modlí, aniž by cokoli pozorovali: jsou čisté, i když nebyly umyté. Ale kdokoli zkazí a poškvrní manželku někoho jiného, ​​nebo se zneuctí jako cizoložník, nemůže být čistý, když se od ní zvedl, alespoň nalil na sebe celé moře nebo všechny řeky...

30. Nezapomínejte tedy na to, co je předepsáno zákonem a přirozené, domnívejte se, že skrze něj jste poškvrneni. Nedotýkejte se židovských divizí, nepřetržitých úlev nebo očištění od mrtvých. Ale bez pozorování se shromažďujte v hrobkách, čtěte posvátné knihy a zpívejte žalmy pro zesnulé mučedníky a všechny svaté po staletí a pro své bratry, kteří odpočívali o Pánu. ““.

Jak vidíte, zákaz společenství během porodu a menstruace je v této památce odsouzen a interpretován jako výkon různých židovských obřadů, jako je například pozorování doteku nečistých rakví, mrtvých kostí atd. V odstavci 27 je tento zákaz přísně nazýván: „prázdný a bezvýznamný vynález hloupých lidí“..

V tomto ohledu vyvstává otázka vztahu křesťanství ke nečistotě Starého zákona. Ve Starém zákoně jsou známa četná a poněkud složitá nařízení o nečistotě generických fyziologických procesů (Lev. 15, 19, 25), spolu s předpisy o nečistotě určitých druhů potravin, těl mrtvých a některých nemocí (například Exodus 10, 10-15; Leo).. 11, 24-38 a mnoho dalších.), Vychází z myšlenky podstatné (základní) nečistoty kmenového života, podle jeho fyziologické stránky.

Ve starověkém křesťanském psaní najdeme různá vysvětlení původu starozákonních předpisů o nečistotě manželství. Poměrně často křesťanští spisovatelé vysvětlují tato pravidla morálními nebo vzdělávacími cíli (například Clement of Alexandria vyjadřuje myšlenku, že Starý zákon vyžaduje koupání po určitých procesech ne proto, že by je to obtěžovalo, nýbrž předstíralo další křest v křtu [7])..

Na druhé straně často existuje vysvětlení takových předpisů s hygienickými motivy, například výše uvedená apoštolská rozhodnutí se domnívají, že Starý zákon prohlašuje ženy za nečisté v určitém období, aby narušily jejich komunikaci s muži, protože potomci koncipovaní během této doby mohou být bolestiví. Toto vysvětlení se nachází také v Didascalii, v Theodorite of Cyrus, Isidore a Diodorus [8]. Blessed Theodoret píše, že „musí se ponořit do záměru zákona. Protože často učí jinou než jednu. Neboť pokud je matka nečistá, pak nečistá a srdcervoucí. pokud by jen dal takový příkaz, manželé by nebyli schopni omezit svou chtíč; věděli, že ten, kdo porodil, je nečistý, provozují společenství, aby jim nečistota nebyla sdělena. Takže slovo nečistota uhasí přání slovem “[9].

V tomto případě je však pro nás důležité, aby nebyl původ starozákonních předpisů o nečistotě kmenového života, ale pouze stanovení dvou ustanovení: zaprvé, že tento zákon nezavazuje tuto nečistotu na osobní hříšnost, a zadruhé, že starověké křesťanské písmo vysvětluje Příkazy ze Starého zákona, cizí myšlence na možnou podstatnou nebo podstatnou nečistotu.

Křesťanství v souvislosti s doktrínou vítězství nad smrtí a odmítnutím Starého zákona chápat přirozené sekrece člověka jako nečisté v podstatě odmítá doktrínu Starého zákona o nečistotě. Kristus prohlašuje všechny tyto příkazy za člověka, porušuje je a dovoluje to svým apoštolům (Matouš 15, 1-20; Marek 7, 2-5; Lukáš 11, 38-41; Jan 3, 25 atd.). Apoštol Pavel, odvolávající se na Krista, kategoricky popírá samotnou možnost existence podstatné objektivní nečistoty. Vím a věřím v Pána Ježíše, že nic nečistého není samo o sobě, “píše Římanům (14, 14; srov. Skutky 10, 14–15). Zdroj doktríny nečistoty je čistě lidský, subjektivní - lidský názor, představivost, která však není lhostejná a musí se počítat s: „pouze ten, kdo uctívá cokoli nečistého, je nečistý“ (tamtéž)..

Proto apoštoli na jedné straně, berouc v úvahu převahu předsudků nečistoty a strachového pokušení (Řím 14, 20), někdy sami sami splní některé pokyny k očištění (Skutky 21, 24–26) a na druhé straně přijmou opatření k vymýcení tohoto předsudku, a to jak formou pobídek v jeho dopisech (Řím. 14, 14–20; 1 Kor. 6, 13; Kol. 2, 20–22 atd.), tak i ve formě smírčího usnesení (Skutky 15), 29; St: 21, 25).

Nový zákon však popírá nečistotu obecně a nezabývá se konkrétnějším problémem nečistoty patrimoniálních procesů, takže tento problém je již vyřešen pomníky postapoštolského času a je vyřešen, jak jsme viděli, ve formě závěru od obecného ke konkrétnímu: pokud podle křesťanského učení neexistuje fyziologický nečistota, potom v kmenovém životě není žádná nečistota. Nepřímo o tom svědčí skutečnost, že podle tohoto pohledu umožnila církev ve starověku ženám stejný volný vstup na oltář jako muži [10]..

Dále je třeba citovat slova sv. Jana Chrysostoma o periodické nečistotě ženy, že „to není skutečně hřích ani nečistota“, protože podle Theodora Kýra není vše, co se děje přírodou, nečisté, ale pouze vůle k hříchu je nečistá: „Z toho je zřejmé, že nic není nečisté povahy; ale Bůh nazval jednoho nečistého a druhého čistého ze zvláštního důvodu... Ale z toho také víme, co je hřích zlý, protože způsobuje skutečné znesvěcení“ [11]..

Rev. Efraim Syrský také interpretuje epizodu evangelia s „krvácející manželkou“ v duchu apoštolských dekretů:

„Ten, kdo k Němu přišel jako člověk, pocítil v něm dotek lidské přirozenosti; a ten, který k Němu přišel jako Bůh, našel v něm poklad uzdravení jeho zármutků. Síla, která přišla od Něho, byla poslána a dotkla se poškvrneného lůna. tak, že ona sama nebyla znesvěcena. Stejně tak nebylo Jeho Božstvo znesvěceno tím, že bydlelo v zasvěceném lůně, panna byla zákonná a zákonná než žena, která znechucila svým přebytkem krve. Jeho nepřátelé ho chtěli položit kámen úrazu, který říká: nezná zákon, protože se ho dotkla žena, která je podle zákona nečistá, a neodmítl ji... Neexistuje žádná nečistota, kromě toho, že hanobí život svobody “[12]..

Pokud se obrátíme z kanonických a patristických památek na modernější památky (XVI-XVIII století), uvidíme, že jsou pro starozákonní pohled na kmenový život výhodnější než Nový zákon. Například ve Velké Třebníku najdeme řadu modliteb za to, jak se zbavit kontaminace spojené s patrimoniálními jevy. Jsou to „Modlitby manželky k prvním narozeninám jejího manžela“, „Modlitba v ježek, aby si připomněla manželku osmého dne“, „Modlitba k manželce matky ve čtyřech čtyřech dnech“, „Modlitba k manželce, vždy vyhasne chlapa“, „Modlitba za pokušení ve snu“. V těchto řádných posloupnostech, jako by se vracející se ke starozákonnímu chápání nečistoty považovali autoři modlitby nejen samotnou puerperu, ale i ty, kteří se jí dotknou nečistoty, sama je až čtyřicet dní a nesmí přijímat přijímání. Najdeme zde celou řadu modliteb od znesvěcení zvířaty, která byla ve Starém zákoně považována za nečistou, vodu, víno, olej, pšeničnou nádobu a osobu, která snědla špatné zvíře [13]..

Na základě tohoto postavení Starého zákona autoři nejrůznějších příruček a směrnic pro budoucí kněze prohlašují, že žena je dnes v zásadě prohlášena za nečistou, a na základě toho jí zakazují uchýlit se ke svátostem, aplikovat na ikony, přijímat milost církve a dokonce chodit do chrámu:

„Nevěsta, která je v období po porodu a která nedostala modlitbu„ čtyřicátým dnem “, může vstoupit nejen do svátostí svatých, ale nemůže vstoupit do chrámu. Totéž platí pro nevěsty, které jsou nečisté (fyziologické). za výjimečných okolností je sňatek nebo jeho zrušení na uvážení pastýře “[14].

Moderní církevní praxe obvykle maluje poněkud odlišný obrázek. Ženy, které pracují v diecézní správě a ve farnostech, se podle svého fyziologického cyklu neplánují do práce. V mnoha odděleních seminářů s regentem a ikonou není příchod „kritických dnů“ také vnímán jako dobrý důvod k vynechání tříd, zpěvů nebo služeb. Deacon Andrei Kuraev to vidí v důsledku dostupnosti a široce rozšířeného používání dámských hygienických výrobků: „Proběhla hygienická revoluce. V minulosti neexistovala duše ani spodní prádlo. V církvi však není místo pro krvavé metas. století, sv. Macarius z Egypta posunul slova proroka Izaiáše: „A všechna tvá spravedlnost je jako hadry ženy v jejím menstruaci“ [15]) “.

Patriarcha Srbska Pavel říká totéž: „Později došlo k tomu, že ženy by v tomto stavu neměly přijít do kostela... Snad kvůli zápachu, který při rozkladu vydává čistící látku.“ Patriarch Pavel dochází k závěru, že „měsíční očištění ženy ji nečiní rituálně, modlitebně nečistou. Tato nečistota je pouze tělesná, tělesná a také propouštění z jiných orgánů. Navíc, protože moderní hygienické výrobky mohou účinně zabránit náhodnému krvácení chrám je nečistý, stejně jako mohou neutralizovat vůni, která pochází z krvácení krve, věříme, že na této straně není pochyb o tom, že žena během měsíčního čištění, s nezbytnou péčí a přijímáním hygienických opatření, může přijít do kostela, políbit ikony, vezměte protijed a požehnanou vodu a také se účastněte zpěvu. ““ I přes tento teologický závěr patriarcha Pavel považuje společenství s přísným názorem: „V tomto stavu nemohla být pokřtěna ani nepokřtěna, ale mohla mít přijímání a pokřtěna smrtelnou nemocí“ [16]..

Závěr.

Když shrneme naši úvahu, můžeme dojít k závěru, že neexistují žádné zásadní, dogmatické nebo kanonické překážky pro přijímání žen během menstruace a poporodní periody, o to více lze říci o návštěvě kostela, líbání ikon nebo přijetí protijedu. Zákazy v této oblasti pocházejí ze starozákonních tradic židovského zákona, které nemají nic společného s křesťanstvím. První apoštolský koncil rozhodl, že „je to nezbytné pro Ducha svatého a nemusíme vás zatěžovat víc, než je to nutné: zdržet se oběti a krve, uškrcení a smilstva, a nedělat ostatním to, co nechcete. budeš dobře. Buď zdravý “(Skutky 15, 28-29). Zakázaná politika mnoha církevních vůdců v historii byla bohužel ovlivněna také nedostatkem spolehlivých hygienických prostředků, jejichž přítomnost dnes umožňuje ženám rozhodovat o problému společenství v dnešní době, jak radí velký svatý Gregory Dvoeslov, římský papež, který odpovídá na otázku arcibiskupa Anglie Augustina (Tuto radu považujeme za epilog naší malé práce:

„Augustinova otázka: Může být pokřtěna těhotná žena, a když má dítě, po jak dlouho může vstoupit do kostela? A po kolika dnech může dítě dostat milost svatého křtu, aby se zabránilo jeho možné smrti? Může manžel s ní vstoupit do styku a může vstoupit do kostela nebo přijmout svaté přijímání během menstruace? A může muž, který měl vztah se svou ženou, vstoupit do kostela nebo přijmout svátost svatého přijímání dříve, než se vykoupe? potřebují znát neosvícené lidi z Angles.

Gregory Veliké odpovědi: Můj bratře, nepochyboval jsem o tom, že jste mi kladli tyto otázky, a já už jsem na ně připravil odpověď. Nepochybuji, že si jednoduše přejete, aby tato odpověď potvrdila vaše vlastní myšlenky a předtuchy. Proč nemůže být těhotná žena pokřtěna, protože její těhotenství není v očích Všemohoucího Boha hříšné? Nakonec, když naši předkové zhřešili v ráji, ztratili nesmrtelnost, kterou jim Bůh dal, ale Pán nechtěl, aby tento hřích zničil celou lidskou rasu. Zbavil muže nesmrtelnosti za své pochybení a nechal mu mužskou sílu k plození. Proč by tedy to, co bylo člověku dáno samotným Bohem, mělo zabránit tomu, aby přijal milost svatého křtu? Bylo by nesmyslné učinit tuto svátost a zbavit jakoukoli vinu závislou na podobném důvodu..

Kolik dní může žena vstoupit do kostela po porodu? Ze Starého zákona víte, že by se toho měla zdržet třicet tři dnů, pokud měla chlapce, a šedesát šest dní, pokud se narodila dívka (Leviticus 12: 4-5). To by však mělo být chápáno odlišně. Koneckonců, kdyby vstoupila do kostela alespoň hodinu po porodu, aby poděkoval Pánu, nespustila by hřích; Neboť potěšení těla, ale ne jeho trápení, jsou hříšné. Pohlavní styk se koná v potěšení a porod probíhá v agónii, proto bylo první matce řečeno: „Porodíte v nemoci.“ Pokud zakážeme ženě, která porodila, aby vstoupila do církve, budeme ji považovat za trest za hřích.

Nic by vám také nemělo bránit v pokřtění ženy, která porodila, nebo jejího dítěte, pokud jim hrozí smrt, i když tomu bylo právě v hodinu jejího narození a jeho narození. Protože je-li milosrdenství svaté svátosti dáno všem živým i zdravým, je o to více nutné okamžitě ji poskytnout těm, kteří jsou ohroženi smrtí, ze strachu, že když čekáme na vhodnější čas na přípravu na svátost Vzkříšení, možná vůbec nebudeme moci dovolit, aby jejich duše znovu povstala..

Nemělo by být zakázáno, aby žena během menstruace vstoupila do kostela, protože ji nemůžete vinit tím, co je dáno přírodou a které trpí její vůlí. Koneckonců víme, že žena trpící krvácením přišla za Pána a dotkla se okraje svého oděvu, a okamžitě ji nemoc opustila (Matouš 9; 20) [17]. Proč, kdyby se krvácením mohla dotknout Pánových šatů a uzdravit se, žena během menstruace nemůže vstoupit do Pánova kostela. Protože žena, která se dotkla Pánova oblečení ve své nepřátelství, měla pravdu ve své odvážnosti, proč to, co bylo dovoleno samo o sobě, nebylo dovoleno všem ženám trpícím slabostí jejich povahy?

V této době je také nemožné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se neodvažuje přijmout ho z velké úcty, je to chvályhodné; ale tím, že to přijme, nespustí hřích. A menstruace u žen není hříšná, protože pocházejí z jejich přirozenosti. Poskytujte ženám jejich vlastní porozumění a pokud se neodvažují přiblížit tajemství těla a krve Pána během menstruace, chválte je za jejich zbožnost. Pokud si však zvykli na zbožný život, chtějí přijmout tuto svátost, neměli by, jak jsme již řekli, bránit jim v tom. Pokud jsou ve Starém zákoně zvažovány vnější okolnosti, pak v Novém zákoně není hlavní pozornost věnována tomu, co je venku, ale tomu, co je uvnitř a trest je uvalen s větší opatrností... Protože žádné jídlo, jehož duše nepodléhá korupci, kazí, proč by mělo být považováno co je nečisté pro čistou duši ženy pochází z její přirozenosti? “[18].

[1] Takové stanovisko je zjevně v rozporu s (Skutky 15.29 a 21.25).

[2] Zde vidíme velkou přísnost otce Andreje, a to i ve srovnání s obvyklou farní praxí

Články O Zneužívání Cyklu

Menstruace s menopauzou. Jak jít, kolik, příznaky, jak způsobit, obnovit

Počátek menopauzy je přirozená hormonální restrukturalizace ženského těla, což znamená konec období plodnosti. Změna povahy menstruačního krvácení je hlavním znakem nástupu stárnutí ženy, snadno korigovaná hormonálními drogami a změnami životního stylu....

Mohou dívky používat tampony?

autor Gulnara Cleveland aktualizováno 15. ledna 2019 otázek a odpovědí Žádné komentáře Menstruace předbíhá mnoho dívek ve velmi mladém věku. Musíte si vybrat prostředky pro sběr menstruačního toku, snášet nepohodlí a výkyvy nálad....

Účinné způsoby, jak eliminovat nepohodlí a bolest během menstruace

Pokud menstruace probíhá bolestivou formou, pomůže vám několik dalších osvědčených léků zmírnit stav: léky, lidové recepty, tělesná výchova a mnoho dalšího....